یا رحمهً للعالمین

» امروز ،

منوي اصلي

مدیریت

جستجوگر

توضیح ضروری

۹۹ پیر در مهد علم و عرفان در هه ورامان تخت. اورامان تخت منطقه ای است کوهستانی و صعب العبور و تاریخی واقع در جنوب شرقی شهرستان مریوان دارای ویژگیهای خاص فرهنگی سنتی معماری با مردمی متدین مهمان نوازاز زمان شرفیابی آنها به اسلام تاامروزدرحفظ دین و عقیده خویش همت گماشته اند وبه کسانی که جهت تبلیغ عقایدباطله به میان آنهاقدم میگذارند روی خوشی به آنها نشان نداده اندمردم این منطقه در کنار مواهب طبیعی و خدادادی نمادهای فرهنگی راازجمله زبان لباس صنایع دستی معماری سنتی حفظ کرده اند وازاین جهت به یک منطقه توریستی تبدیل شده و توجه گردشگران و محققین داخلی و خارجی رابخود جلب کرده است.

ورود اسلام به دیار اورامان تخت (هه ورامان تخت):

بنابر آنچه درکتاب (الکامل فی التاریخ جلد۲ ص۲۰۲) آمده است دین اسلام درزمان فاروق اعظم حضرت عمر(رض) خلیفه دوم رسول الله (ص) توسط دو فرمانده سپاه به نامهای عزره بن قیس و عتبه بن فرقددرخلال سالهای ۱۸ الی ۲۳ ه.ق از شهر اربیل (هه ولیر) تا همدان و حوالی آذربایجان و تمام سرزمین کردستان را گرفته و در همین سالها مردم کردستان و بالتبع مردوم اورامان به دین اسلام گرویده اند و از آن زمان مردم هه ورامان تخت پیروان وفاداری برای آئین اسلام بوده اند. کوهستانهای خلوت و شگفت انگیز این دیار پرورشگاه مردان و زنان خداجویی بوده که علاوه بر ساکنین محل، از سرزمینهای دور و نزدیک جهت اعتکاف و تزکیه نفس و حضور حلقه ارشاد پیر هه ورامان تخت به این دیار آمده اند. اشتهار نام ۹۹ پیر هه ورامان تخت تأیید و گواهی است بر شکوفایی عرفان و تصوف اسلامی در قرون گذشته، که صحت تواتر و شهرت آنها راه را بر هر گون شک و تردیدی می بنند. نکته دیگر اینکه به گواهی تاریخ، پس از خلافت خلفای راشدین براساس جریانات سیاسی و مذهبی، گروهی از اصحاب و تابعین بزرگوار به خاطر خدمت به اسلام و مسلمین کمر همت بسته اند و مناطق حجاز و شام و ون خویش را پشت سر گذارده اند و در مناطق مختلف جهان اسلام از جمله کردستانات عزیز، راهی شده اند. بعنوان مثال، سید عبیدالله (کوسه هجیج) و سید اسماعیل محدث، در اسپریز، و سید اسحاق و هاجره خاتون خواهر امام رضا از سادات مهاجری بوده اند که جهت انحام خدمات دینی به این منطقه آمده اند و جناب سید مصطفی( معروف به پیرشالیار هه ورامان تخت) و عمویش سید محمد یوسف که در اورامان تخت به خدمت مسلمانان همت گماشته اند از این دسته محسوب می شوند و پدر و اجدادشان در اصل عرب و مهاجر بوده اند. بنابر بر آنچه در کتابهای بحرالانساب تألیف سید عبدالصمد توار و کتاب تاریخ مشاهیر کرد و کتاب ( بنه ماله ی زانیاران) موجود است و همچنین بنابر تواتر محلی بدست آمده که حضرت سید مصطفی پس از آموزش قرآن و مقدمات مذهبی برای دانش اندوزی به کردستانات رفته و پس از پایان دوره های تحصیلی نظام آموزشی آن زمان( حجره) بخ خدمت حضرت عبدالقادر گیلانی رفته و مشغول تهذیب و تزکیه نفس شده و اجازه نامه ارشاد را از جانب وی اخذ نموده و به هه ورامان تخت بر گشته و تا پایان عمر شریفش نهایت کوشش را در نشر شریعت و طریقت انجام داده است، چنانکه مشهور است در خدمت وی حدود ۱۰۰ نفر از طالبان حقیقت به درجه کمال خداشناسی رسیده اند و از این جهت اورامان تخت به مهد عرفان شهرت پیدا کرد و از هر سو مسلمانان به این منطقه سرازیر می شدند

شنیده می شود که بعضی از روی ناآگاهی این دانشمندان مسلمان را به پیرو آیین مجوس و زرتشت نسبت می دهند که عدم اطلاع کافی و یا عناد و عقده، سبب این اشتباه بزرگ می باشد. باید دانست که، بیشتر این تبلیغات از روی غرب زدگی است. چنانکه مشهور است روباه پیر در قرن گذشته برنامه ای تنظیم نموده که براساس آن باید مسلمانان ضعیف القل تضعیف عقیده گردند. از این رو اشخاصی را تربیت می نمایند که همگی از دید مسلمانان پوشیده نیست تا در جهان اسلام مأمور شوند تا در میان مسلمانان تضعیف عقیده نسبت به بزرگان و پیشوایان دین ایجاد کنند. اینان از هیچ گونه توهین و افترایی دریغ نکرده اند و در نتیجه می توان گفت: که نسبت دادن حضرت پیرشالیار با آئین زرتشتی از همین ترفندهاست.

باید گفت که این یاوه گویان حرفهایشان همچو قارچ بی سر و بی ریشه هستند که هیچ تحقیق علمی در سند آنها موجود نیست و گرنه بر این اساس باید اجداد سادات کلجی( روستایی منطقه در اورامان تخت) را مجوسی و آتش پرست دانست مگر می شود؟! در حالیکه شجره آنها نسبت به حضرت پیرشالیار و سپس حضرت حسین می رسد و رشته و نسب سادات کلجی به این صورت می باشد:

السید فتح المبین > ابن السید محمد امین الکلجینی > ابن السید قطب الدین > ابن احمد تا می رسد با ابن رستم > ابن السید مصطفی(پیرشالیار) > ابن السید معروف به باباخداد > ابن السید بابل تا می رسد با امام محمد باقر و امام حسین و حضرت علی و حضرت فاطمه و رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.
خلاصه حضرت پیرشالیار از دانشمندان مسلمان بوده و یکی از خلیفه های حضرت عبدالقادر گیلانی بوده، و آن جمله مشهوری که حضرت فرمودند: ( ان اخی مصطفی رجل صالح) درباره حضرت پیرشالیار هه ورامان تخت بوده است.

در این میان محققانی که به منطقه می آیند باید از مردم منطقه بپرسند که پیرشالیار کیست؟
ما می گوییم پیرشالیار مسلمان و در دوران اسلام بوده . حدود ۹۵۰ سال پیش فوت کرده اند و دلایل ما مبنی بر مسلمان بودنش این است:

۱- مرقدش روبه کعبه الله قبله مسلمانان است نه مثل ادیان گذشته یا رو به خورشید.

۲- عبادتگاه ( چله خانه) و خانه مسکونیش که امروزه هم به لطف خدا و به کوری چشم خفاشان باقیست روبه قبله واقع شده است.

۳ - باغ و زکین و چشمه هایش که امروزه نیز آثار آنها باقیست به اسم سید مصطفی معروفند....

اینک مردم هه ورامان تخت با نظر کسانی که این پیر عارف را به آئین زرتشت نسبت می دهند مخالفند.

در پایان مجدداً از ماموستا ملا امین صفایی امام جمعه روستای رودبر اورامان تخت که زحمت کشیدند و این مطالب گرانبها را بدست مدیریت وبلاگ رسوندند صمیمانه تشکر و قدردانی می گردد به امید روزی که این روباه پیر به همراه سایر عزیزانش خفاشان دست از این پیر و عارف اورامان بردارند.

والسلام علیکم ورحمه الله و برکاته

تصویر رو جدی نگیرید

لينك دوستان

آرشيو ماهانه

اطلاعيه هاي سايت :
به شما كاربر گرامي سلام عرض مي كنم . اميدوارم در اين وبلاگ دقايقي خوبي را سپري كنيد . .

:: قدمت، معماری و بافت روستای اورامان:

قدمت، معماری و بافت روستای اورامان:

روستای اورامان با بافتی پلهکانی، متراکم و فشرده یکی از روستاهای تاریخی غرب کشور محسوب میشود. بنا به اسناد موجود این روستا بیش از 2500 سال قدمت تاریخی داشته و به اعتقاد عدهای این روستا یکی از قدیمیترین سکونتگاههای بشری در غرب کشور محسوب میشود. وجود مساکن قدیمی بعضاً در چندین طبقه بدون استفاده از هر گونه مصالحی بصورت خشک چین نظر هر بینندهای را به خود جلب مینماید. روستای اورامان و روستاهای تابعه از معدود روستاهای کشور به لحاظ بافت سکونتگاه، معماری و آداب و رسوم میباشند. ترکیب و بکارگیری مصالحی همچون سنگ، چوب و رنگآمیزی آبی پنجرهها در دامنه کوهها معماری بینظیری را خلق نموده است. با ارزش بودن بافت قدیمی روستا موجب شد تا اخیراً بنیادمسکن انقلاب اسلامی با همکاری دهیاری روستا اقدام به بازسازی و ترمیم بافت سنتی روستا نمایند. علاوه بر این اهالی روستا (اعم از زن و مرد، پیر و جوان) در سال 1384 در اقدامی خودجوش اقدام به بازسازی مسجد تاریخی روستا نمودند. بازسازی این مسجد با معماری سنتی و در طرحی استثنایی و بسیار دیدنی از سنگ و چوب و پنجرههای چوبی از درخت گردو منظره دلربایی را آفریده است.

تاریخ، فرهنگ و مراسمات:

منبع دقیق و مکتوبی که راجع به تاریخ روستای اورامان تخت نوشته شده باشد یا وجود ندارد یا اگر وجود داشته باشد، تنها به اشارات پراکندهای اکتفا نموده است. با این وجود چیزی که مورد اتفاق نظر بیشتر مردم که بصورت سینه به سینه منتقل شده و تا حدودی حالتی افسانهای به خود گرفته است این است که همه بر تاریخی بودن روستا و منطقه توافق دارند و آثار پراکندهای در اینباره از زندگی و مسکونی بودن منطقه در گذشتههای دور خبر میدهند. قرارگیری روستای اورامان در ارتفاع 2000 متری از سطح دریا و همچنین محصور بودن آن از جانب کوهستانهای بلند و صعبالعبور و عدم دسترسی حکومتهای مرکزی باعث شده است تا این روستا خود دارای حکومتی محلی مستقل داشته باشد. بر اساس اسناد تاریخی موجود حتی قبل از اسلام اداره این روستا بر اساس رفراندوم و انتخابات و تعیین افراد شایسته از جانب شورای روستا (ژیلهو مری) بوده است. بدین معنی هر ساله از اواسط فصل بهار، مردم در یک مکان جمع شده و علاوه بر تصمیمگیری سالانه، افراد شایسته را برای برای اداره روستا و منطقه تعیین میکردهاند. آثار به جای مانده حاکی از آن است که ابتدا محل سکونت اهالی روستا در قسمت پایینی روستا و در نزدیکی دره اورامان که تا حدودی از مکان فعلی مسطحتر می باشد بوده است. به نظر اهالی، بعد از وقوع جنگی بین روستای اورامان و روستای دیوزناو و شکست مردمان اورامان، ساکنان آن زمان مجبور شدند به قسمتهای بالاتر پناه ببرند، قسمتهای بالاتر صعبالبور بود و امنیت بیشتری را برای آنان به همراه داشت. بعد از جابجایی آنها، در محل جدید قلعههایی برای امنیت بیشتر ساخته شد که آثاری از آنها در حال حاضر باقی مانده است. اهالی روستا پس از استقرار در محل جدید به فکر انتقام از مردم دیوزناو افتادند و به آنجا حمله نموده و با تدبیر زیرکانه شورای مردمی وقت روستا، آنها را شکست دادند؛ تدبیر این بود که تعداد زیادی بز پیش قراول مردم شده که از آنها به عنوان سیاه لشکر استفاده میشد و بر روی شاخ آنها شعلهای از آتش گذاشتند، بخاطر اینکه تعداد آنها را از دور بیشتر نشان میداد و همین هم باعث وحشت مردم دیوزناو و شکست آنان گردید. در حال حاضر آثار زیادی از زندگی مردم در قسمت بالای روستا و نزدیک قلعه اورامان باقی ماندهاند این آثار شامل خانه های مسکونی، عبادتگاه ها و کانالهای لوله کشی آب می باشند.

پس از گذشت چندین دهه و به دلایلی همچون افزایش جمعیت و کمبود فضا جهت ساخت و ساز مکانهای مسکونی، تجاری، آموزشی، فرهنگی و ... محلههای مختلفی شکل گرفتند. برای سازگاری با محیط و به دلیل شیب زیاد زمین، مساکن روی همدیگر قرار گرفتند، در حال حاضر بافت اصلی روستا متراکم و بصورت پلکانی میباشد، بصورتی که بام هر خانه برای خانه بالایی حیاط و همچنین برای مردم، محل عبور و مرور (معابر عمومی) میباشد. در سالهای اخیر به علت افزایش جمعیت و همچنین افزایش توقعات، خانههای جدید دیگر به صورت پلکانی ساخته نمیشوند بلکه به صورت طولی و در امتداد جاده اصلی روستا ساخته میشوند.نکات و پندهای فرهنگی- اجتماعی، ضربالمثل و داستانها و روایات بجای مانده از گذشته دال بر فرهنگ و قدمت کهن این دیار میباشد. مراسمات خاص تاریخی، فرهنگی و مذهبی در اورامان تخت هر ساله برگزار میشود که هر کدام نمادی از فرهنگ و تاریخ کهن این دیار میباشند. از جمله این مراسمات جشن پیرشالیار است که هر ساله در دو مرحله که مرحله اول از اواسط زمستان و مرحله دوم از اواسط اردیبهشت برگزار میشود. برگزاری این مراسم نشان از اتحاد، تصمیم جمعی تاریخ گذشته و امروز اورامان میباشد.

نوشته شده توسط یا رحمهً للعالمین در 6:5 PM

نظرات:()

:: پیرشالیار کیست؟

مختصری درباره شخصیت مذهبی و عرفانی پیرشالیار اورامان:

نامش سید مصطفی فرزند سید معروف بوده که با چند نسل به سید علی عریضی فرزند امام جعفر صادق میرسد (نور الانوار، بحر الانساب سید عبدالصمد تواری مشاهیر کرد و بنهمالهی زانیاری و تواتر محلی). خلاف آنچه عدهای (که اورامان را ندیده و نشناختهاند) و فقط به دلیل تشابه اسمی این شخصیت را زرتشتی معرفی کردهاند، پیرشالیار اورامان یکی از شخصیتهای عرفانی و مذهبی قرن 5 و 6 (479- 561 هجری عصر طلایی عرفان) بوده است. زادگاه ایشان اورامان تخت بوده و در طفولیت پس از یادگیری فران جهت آموختن علوم دینی رهسپار کردستان عراق شده و پس از پایان دوران تحصیل در خدمت حضرت عبدالقادر گیلانی در بغداد به تهذیب و تزکیه نفس پرداخته و پس از کسب اجازه ارشاد از محضر آن بزرگوار جهت هدایت و ارشاد مذهبی و عرفانی رهسپار زادگاه خود (اورامان تخت) میگردد و تا پایان عمر خویش ضمن عبادت و زهد بر ارشاد مذهبی و نشر عرفان و تهذیب و تزکیه نفس شاگردان و مریدان که از نقاط دوردست به خدمتش میرسیدند مشغول بوده . مشهود است که بیش از یکصد تن از طالبان عرفان و خداشناس را به مرحله کمال رسانیده و 99 پیر اورامان از مریدان و شیفتگان محضر وی بودهاند. همچنین مقبره آنان در اطراف اورامان و روستاهای تابعه که زیارتگاه عرفان و دوستان میباشد.

نوشته شده توسط یا رحمهً للعالمین در 6:30 PM

نظرات:()

:: آیا توسل شرک است؟

آیا توسل شرک است؟

یا رحمه للعالمین

آیا توسل شرک است؟

چندی پیش در رساله با نام ( تصوف در ترازوی قران و سنت ) نوشته محمد بن زینو نشر یافت که مطالب ان از موارد کذب و نادرست و مخالف عقاید اهل سنت جماعت می باشد. نویسنده در ص 7 ضمن مطرح کردن بحث توسل به پیامبر (ص) و صالحین و اولیا، می نویسد: (درخواست کمک و یاری از غیر الله، جز در امورات مادی شرک اکبر است) و برای اثیات مدعای خود آیه کریمه (ولا تدع من دون الله ...یونس 101) را مطرح می نماید. حال اگر مطابق نظر نویسنده فعل (تدع) را (هر گونه درخواست از غیر خدا) معنی کنیم جمله اول وی (درخواست کمک و یاری از غیر الله، جز در امورات مادی) نقض می شود. چرا که مطابق برداشت نویسنده هر گونه درخواست کمک و یاری از غیر الله، خواه مادی یا عیر مادی شرک است که این از تفسیر اشتباه آیه قران می باشد. چرا که منظور از (ولا تدع ... و کسی را جز خدا مخوان) که در ایات دیگری که مترادفهای فعل تدع بکار رفته، عبادت نکردن برای غیر خدا و کسی را جز خدا موثر واقعی ندانستن است.

اگر اینطور که محمد بن زینو می گوید که هر گونه درخواست از غیر خدا و طلب کمک از دیگران شرک باشد پس اساساً در هستی و از روز نخست، موحدی وجود نداشته است، چرا که انسانها هر روزه برای برآوردن نیازهایشان به وسایل مادی و غیر مادی روی می آورند اما انسان مومن می داند که توسلش به پزشک، دارو و ... موثر واقعی و برآورنده حاجات حضرت حق است و بس.

پس کسی که گوینده (یا رسول الله) می باشد، پیامبر را موثر واقعی نمی داند بلکه ایشان را وسیله برای طلب خیر از درگاه باریتعالی و برای رفع نیازش می داند و با این جمله مشرک نمی شود.

بنابراین اگر کسی از سر محبت پیامبر و صلحا، از آن بزرگواران طلب خیر و استعانت می نماید تهمت مشرک دانستن وی قطعاً اشتباه است و خلاف آیات قرانی و احادیث نبوی است که در زیر اشاره می شود:

1- (یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و ابتغوا الیه الوسیله، و جاهدوا فی سبیله لعلکم تفلحون. ای کسانی که ایمان اورده اید بسوی خدا وسیله بکار گیرید، و در راه وی تلاش و جهاد نمایید، باشد که رستگار شوید. مائده35).

همان طور که در آیه کریمه می بینیمف خداوند منان بکار گیری وسیله را به طور مطلق امر فرموده است و اطلاق کلی آن بر تمام آنچه موجب نزدیکی شخص به درگاه خداوند می شود درست خواهد بود. در حدیث است که شخصی عرض کرد یا رسول الله اولیا الله چه کسانی هستند: پیامبر اکرم (ص) فرمودند: اذا رووا ذکر الله. هر گاه آنها را دیدید به یاد خدا افتید یعنی حتی دیدن انسانهای نیک و دوستان خدا وسیله ای برای یاد و ذکر اوست.

2- در سوره مبارکه یوسف حضرت یعقوب پیراهن فرزندش را به چشمانش مالید و خداوند منان هم چشمانش را شفا داد یوسف 96. یعنی تبرک جستن به به آثار صالحین و مقربان درگاه حق. همچون لباس انها برای رفع نارحتیهای آدمی است. در حالیکه حضرت یعقوب خود پیامبر خدا و قطعا مستجاب الدعوه بوده و می توانست مستقیماً برای شفای چشمانش از حق تعالی درخواست کند اما ایشان پیراهن فرزند صالح خود را وسیله قرار داده تا خدا به واسطه آن چشمانش را شفا دهد.

3- علامه عبداکریم مدرس در ص 134 کتاب نور الاسلام خود می فرماید: مذهب اهل سنت و جماعت آن است که توسل به پیامبر (ص) و انبیا و صلحا در حال حیات و ممات جائز و درست بوده همچنان که احادیث و روایات موجود دال بر آن هستند.

همه می دانند اما سبکی از سلف اهل سنت و جماعت و علامه عبدالکریم مدرس از علمای معاصر اهل سنت هستند و ذکر این دو مورد کافی است تا عقاید اهل سنت واقعی بر همگان آشار شود.

البته آیات و احادیث در این مورد فراوان است اما به موارد بالا بسنده کردیم امیدواریم که خداوند منان گمراهان را به راه راست هدایت نماید.

والسلام علیکم ورحمه الله و برکاهً

مدد یا شاه سراج الدین

مدد یا حبیب الله

نوشته شده توسط یا رحمهً للعالمین در 8:15 PM

نظرات:()

:: درباره تصوّف و طرایق عرفانی

سخني كوتاه درباره تصوّف و طرایق عرفانی

پيش از هرچيز به اختصار دربارة تصوّف و طرايق عرفاني سخن مي‌گويم.

هدف نهايي تصوّف، تزكية نفس و زدودن خاشاك تعلّقات زودگذرِ مادي از درون آدمي است در قرآن كريم تزكية نفس سببِ رستگاري و عدمِ تزكيه باعث خُسران و زيان دانسته شده است:« قَد اَفلَحَ مَن زَكّيها . و قَد خابَ مَن دَسّيها».

عالمان و عارفان و پيشوايانِ مسلمان، تبعيّت كامل از پيامبر عظيم‌الشّأن اسلام(ص) را موجب رسيدن انسانها به رستگاري و كمال و پاية بندگي حقيقي دانسته‌اند:

محال است سعدي به راه صفا توان رفت جز در پي مصطفا

اين بزرگان در راه تزكيه و تهذيب و عبادت و كسب اخلاص و مبارزه با نفس و پيروي از سرور عالم(ص) به جان و دل كوشيده‌اند و چون به كمال رسيده و جامة ارشاد پوشيده‌اند به احياي علوم دين پرداخته و تجاربِ خويش را در اختيار رهروان قرار داده و راهبر و قلاووزِ سلوك ايشان گشته‌‌اند و چون به مصداق الطُرقُ الي اللهِ بِعددِ انفاسِ الخَلايق ، هر كدام به گونه‌اي اين راه را پيموده‌‌اند، از اين رو فرقه‌ها و طرايق و سلسله‌هاي مختلفي به وجود آمده است و اغلب اين طرايق به نام مؤسس آنها شناخته مي‌شود. طريقه‌هاي مشهور تصوّف ـ كه هنوز در جايْ جاي جهان اسلام و از جمله در كُردستان رواج دارند ـ عبارتند از: طريقه‌هاي: «قادريه»‌ (منسوب به حضرت امام عبدالقادر گيلاني غوث الأعظم 561 ـ 471 هـ .ق)، «كُبرويّه»(منسوب به حضرت شيخ احمد نجم‌الدّين كُبري 618 ـ 540 هـ .ق)، «سُهرورديه» ( منسوب به شيخ شهاب‌الدّين عمر سهروردي 632 ـ 539 هـ .ق)، «چشتيه» ( منسوب به خواجه معين الدّين چشتي633 ـ ؟ هـ .ق)، «مولويه» ( منسوب به حضرت مولانا جلال‌الدّين رومي672 ـ 604 هـ .ق)، « نقشبنديه» ـ كه دربارة آن مطالبي خواهد آمدـ و غير اينها [1] .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1.برپهنة ياد؛ نوشتة عثمان نقشبندي، چاپ اوّل انتشارات كردستان،1379؛ صفحه 18.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شرح اصطلاحات مهم عرفانی (1)

عرفان: (درلغت يعني شناخت). مكتبي كه‌وصول به حقيقت معرفت را ازطريق رياضت‌وتهذيب‌نفس وتامل،جستجو مي‌كند (رجوع كنيدبه:فرهنگ‌سخن؛دكترحسن انوري؛ذيل عرفان).عرفان دراصطلاح راه وروشي است‌كه طالبان‌حقّ براي نيل به مطلوب وشناسايي حقّ برمي‌گزينند.گفته‌اند شناسايي‌حقّ،به دوصورت ميسر است:يكي به‌استدلال،ازاثر به مؤثر،ازفعل به صفت واز صفت به ذات كه مخصوص انبياءواولياوعرفا است. اين‌معرفت‌شهودي،هيچ‌كس‌ را جز مجذوب‌ مطلق دست‌نمي‌دهد مگربه سبب طاعت وعبادت آشكاروپنهان،قلبي‌وروحي‌وجسمي.عرفان،خود بردوگونه يادو بخش است: عرفانِ‌عملي:سيروسلوك‌ووصل‌و‌فنا وعرفانِ‌نظري،يعني بيان ضوابط وروشهاي كشف وشهود.(رجوع‌كنيدبه: فرهنگ‌اصطلاحات وتعبيرات عرفاني؛دكتر سيّدجعفر سجادي؛كتابخانة‌طهوري؛چاپ‌چهارم،تهران؛صفحه577‌).

عارف: دراصطلاح كسي است كه حضرت الهي او را به‌ مرتبة‌ شهود ذات واسماء وصفات خود رسانيده واين مقام ازطريق حال ومكاشفه براوظاهر گشته نه از طريق علم ومعرفت. عارف ازوجود مجازي خود،محو وفاني گشته است وعبادت حقّ را ازآن جهت انجام مي‌دهد كه او رامستحقّ عبادت مي‌داند،نه جهت اميدِ ثواب وخوف عِقاب(عذاب)، عارف كسي است كه مقام تزكيه وتصفيةنفس را طي كرده واسرار حقيقت را دريافته باشد.(رجوع‌كنيدبه: فرهنگ‌اصطلاحات وتعبيرات عرفاني؛دكتر سيّدجعفر سجادي؛كتابخانة‌طهوري؛چاپ‌چهارم،تهران؛صفحات566-565‌).به‌عارف،ولي هم مي‌گويند.جمع‌عارف،عرفا وعارفان وجمع‌ولي اوليا است.(شرح كلماتي كه زيرآنها خط كشيده‌شده‌است،ان شاءا... بعداً خواهدآمد).

ارشاد:راه‌ِراست نمودن‌وراه به حقّ نمودن ومرشد به معني راهنما وپير وكسي است‌كه‌ خود به كمال رسيده ،خداوند را نيك مي‌شناسدوديگران را به سوي او رهنمون مي‌شود.

سلسله:ترتيب واسامي پيرانِ‌طريقت (است) تا به اسم يكي از ناموران اهلِ‌ارشاد رسد.فرقه‌اي ازتصّوف است كه مؤسس آن يكي ازمشايخ است وپس از اوجانشينانش يكي‌پس‌ازديگري،پيشوايي‌فرقه رابرعهده دارند:سلسلة‌ذهبيه؛سلسلة‌نعمة‌اللهيه.(لغت‌نامة دهخدا؛ذيلِ‌سلسله). سلسلةنقشبنديه=طريقة‌نقشبنديه.

طريقت:طريقه،روش‌وتيره،مسلك...دراصطلاح‌صوفيان،طريقي‌است‌كه رسانندةكسان به‌سوي خداي‌تعالي است،چنانكه شريعت راهي‌ است‌كه انسان رابه بهشت مي‌رساند،وطريقت اخصّ‌ازشريعت است،زيراطريقت هم مشتمل‌براحكام شريعت ازقبيل‌اعمال‌صالحِ‌بدني‌واجتناب ازمحرّمات‌ومكروهاتِ‌عمومي وهم مشتمل براحكام خاصّي است مانند اعمال قلبي واجتناب ازهمةماسوي‌الله(غيرخدا)....(لغت‌نامة دهخدا؛ذيلِ‌‌طريقت).

ماخذ http://tn1.blogfa.com

نوشته شده توسط یا رحمهً للعالمین در 12:47 PM

نظرات:()

:: تصاویر گوگل ارث از اورامان تخت